在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，哪些是重中之重？“如何選擇更適合的書”是教師閱讀及傳統(tǒng)文化教育中一個非常關(guān)鍵的問題。

　　讀哪些書？這在古代中國就是一個重要問題。從朱熹開始，“四書”（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）便成了傳統(tǒng)士人的必讀書；近現(xiàn)代以來，章太炎、錢穆等學(xué)者提出了不同版本的“新四書”，以此提煉、建構(gòu)儒學(xué)或中華人文精神，其中，錢穆“新四書”說最具學(xué)理性，為新時代傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的選擇提供了重要參考。

　　錢穆說：“朱子定《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》為四書。四書固當(dāng)讀。余意今日人人當(dāng)必讀《論語》《孟子》《莊子》《老子》四本書。姑名之曰‘新四書’可也�！薄八臅�”之名出現(xiàn)始自朱熹，紹熙元年（公元1190年），朱熹在漳州刊刻了“四書”，并為之作注，這便是《四書章句集注》。錢穆把朱熹退“五經(jīng)”而尊“四書”看作中國學(xué)術(shù)史上旋乾轉(zhuǎn)坤的大事，那么，拿《老子》《莊子》替換掉“四書”中的《大學(xué)》《中庸》，提出“新四書”之說，其思想史、文化史意義，同樣值得我們深思。

　　“新四書”說的提出是建立在錢穆對“四書”的深厚研究之上。他說：“朱子《四書》，亦具道統(tǒng)之意。朱子以《大學(xué)》為曾子作，《中庸》為子思作�？鬃又�道傳于曾子，曾子傳之子思，而孟子受學(xué)于子思之門人�！痹阱X穆看來，朱熹標(biāo)榜“四書”，主要是出于建構(gòu)儒家道統(tǒng)的需要。然而這一儒家道統(tǒng)的建構(gòu)，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上卻是成問題的。他考論說，“《中庸》乃秦時之書”，“（《大學(xué)》）成書年代或更晚于《中庸》”，“故以《四書》為四子書，為孔、曾、思、孟之道統(tǒng)相傳，實(shí)為無稽之說，殆無再拘守信從之意義矣”。

　　事實(shí)上，近現(xiàn)代以來，一直有學(xué)者提出不同版本的“新四書”，主張通過“新四書”重建儒家道統(tǒng)。例如，章太炎說：“十三經(jīng)文繁義賾，然其總持則在《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》。”章太炎的“新四書”特別張揚(yáng)孝道與禮教，強(qiáng)調(diào)知行合一，而這一強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)當(dāng)與章太炎身處民族救亡、西潮澎湃的時代背景下，面對如何重建經(jīng)學(xué)、實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型等問題密切相關(guān)。梁濤則主張把“真正能代表、反映早期儒學(xué)文化精神與生命的”《論語》《禮記》《孟子》《荀子》四部書合稱“新四書”，“統(tǒng)合孟、荀”，以期更好地“涵蓋、反映早期儒學(xué)的精神內(nèi)涵”。

　　從以上章、梁的論說可知，“四書”作為承載儒家道統(tǒng)的形式一直被傳承，但學(xué)者們對于選擇哪四本儒家典籍，卻各有見解，而這些不同的選擇源自不同的學(xué)術(shù)史觀念及復(fù)興儒學(xué)的時代背景。與以上二者比較，錢穆先生“新四書”說的顯著特點(diǎn)在于，他不再僅僅是重建儒家道統(tǒng)，而是要客觀、全面地反映中華人文精神。

　　爬梳錢穆著作，他之所以把《老子》《莊子》列入“新四書”，有三點(diǎn)理由：

　　其一，《老子》《莊子》為歷代知識階層的必讀書，只有這兩部書的文化史地位才能與《論語》《孟子》并提，而“《學(xué)》《庸》自難與媲美”。錢穆說：“每一個民族，均有其人人必讀之書。自朱子起，六百年來人人必讀之書為四書�！墩撜Z》《孟子》為我國兩千年來必讀書�！洞髮W(xué)》《中庸》則為六百年來所定。余意《莊子》《老子》亦當(dāng)為必讀書，固儒道兩家已有兩千年歷史，對中國文化影響最深最久�！薄叭寮业兰�，乃中國思想史里兩條大主流。儒家宗孔孟，道家祖老莊�！墩撜Z》《孟子》《老子》《莊子》四部書，兩千年來，為中國知識階層人人所必讀�！�

　　其二，相較“四書”，“新四書”更為全面地含攝了中國傳統(tǒng)價值觀�！爸袊�人之道理，萬變不離其宗，均包含在《論語》《孟子》《莊子》與《老子》四本書中矣”，“蘇東坡曾說過，他尚有很多話想講，后來讀到《莊子》，才知道都被莊子講完了”。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，既包括儒家的修齊治平、安民富民的思想，也包括道家道法自然、天人合一的思想。

　　其三，道家矯正了儒家的缺失與流弊，但并不批評儒家的根本精神，《老子》《莊子》與《論語》《孟子》并列為“四書”，可以互為補(bǔ)充，相得益彰。錢穆說，“道家也是儒家的反對派”，“矯正了儒家思想的缺失和流弊”；“莊子的思想，是批評儒家的，但他批評的是儒家的流弊，而不是儒家的根本。他批評了儒家的毛病，而不是批評儒家的精神”。饒宗頤先生也是從儒道互補(bǔ)的角度建議把《老子》《莊子》列入新的經(jīng)書體系。饒先生說：“儒、道兩家是中國本有文化的兩大宗教思想基礎(chǔ)，儒、道不相抵觸，可以互補(bǔ)，各有它的優(yōu)越性，應(yīng)予兼容并包。《老子》《莊子》等書原已被前人確認(rèn)為經(jīng)，自當(dāng)列入新的經(jīng)書體系之內(nèi)，作為一重要成員�！崩�如，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合的核心思想理念，不僅是儒家的，同樣也是道家的。老莊通過反對提倡低層次的、功利性仁義這一價值實(shí)現(xiàn)方式，以維護(hù)仁義本身的價值，提倡一種更高層次的仁義，在此意義上，莊子認(rèn)為“大仁不仁”。

　　從以上引述可知，錢穆列《老子》《莊子》入“新四書”，更為全面、客觀地反映了中國思想文化史的實(shí)際，更深刻地展示了中華人文精神的貫通性。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，“新四書”說“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”，為中華經(jīng)典的教育、傳播確立了核心內(nèi)容。對儒、道經(jīng)典的同等重視，更為全面地反映了傳統(tǒng)價值觀及其與社會主義核心價值觀之間的源流關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，社會主義核心價值觀體系中的“富強(qiáng)”“文明”“和諧”“公正”“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”來自以仁愛為核心的儒家價值觀，那么，老莊之“貴柔”“無為”為核心價值觀的實(shí)現(xiàn)提供了重要途徑，老莊之“齊物”“坐忘”“心齋”為人們安頓精神提供了貼近心靈的方法，老莊思想的思辨性、文學(xué)性為傳統(tǒng)文化教育增添了活力。把《老子》《莊子》列入“新四書”，將從整體上加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對人們的吸引力，促進(jìn)精神文明建設(shè)的深入發(fā)展，有助于傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

　　當(dāng)然，錢穆只是提出了“新四書”，并對《論語》《莊子》做出了注釋（《論語新解》《莊子纂箋》），但沒有像朱熹那樣通過注釋來直接體現(xiàn)某種道統(tǒng)或精神�！独献印贰肚f子》雖有魏晉哲學(xué)家王弼、郭象作注，但如何通過合注“新四書”，闡釋出儒道融通的中華人文精神仍是一個大課題。時下流行的并注《論語》《孟子》的有楊伯峻、金良年等先生的著作，并注《老子》《莊子》的有陳鼓應(yīng)、張松輝等先生的著作，合注“新四書”的并不多，其中，張松輝《老子譯注與解析》《莊子譯注與解析》《論語譯注與解析》《〈論語〉〈孟子〉疑義研究》初具規(guī)模，既比較儒道在具體觀點(diǎn)中的異，又彰顯儒道在根本精神上的同，為“新四書”的注釋提供了很好的基礎(chǔ)和參考。

　　“新四書”注釋體系的建構(gòu)過程也是“有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”的建構(gòu)過程，而最能反映中華人文精神、最為人們接受的注解體系將“使《四書》之間形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系、能體現(xiàn)某種思想理論體系的有機(jī)整體，‘形成一種任何單篇都無法比擬的理論力量’”（見朱漢民、肖永明《宋代〈四書〉學(xué)與理學(xué)》），為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供更基本、更深層、更持久的力量。在此過程中，錢穆“新四書”說將為新時代經(jīng)典閱讀的選擇提供重要參考，為我們教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以及引領(lǐng)青少年閱讀提供有益指導(dǎo)。

　�。ㄗ髡呦当本┙煌ù髮W(xué)文化教育中心副教授）