時常有朋友問及關于讀書尤其是讀書方法的問題，我覺得不妨先讀兩篇文章：古代的是朱熹《朱子語類》卷十《讀書法》，現(xiàn)代的則是魯迅先生的《讀書雜談》。兩位先賢不僅飽讀詩書、博通經史，而且極為懇切，所寫皆為“拙誠”之語——這不只是為學的品質，更是為人的品質，學品高、人品好，文章自然對讀者啟發(fā)頗眾。不像有些時賢，指導讀書常常興奮異常剎不住車，下筆洋洋灑灑難以自休，然而時時言不及義，細看之后，發(fā)覺他其實沒讀過幾卷書。因此奉勸讀者諸君，與其聽“磚家”方法指導，不如多讀幾冊好書。

　　可是兩位先哲的高論不約而同地基于一個立場，就是他們的讀者皆酷愛讀書，假如你不喜歡讀書，那么其方法的效果就要打折甚至歸零。但確實就是不喜歡或者“死活讀不下去”倒也簡單，盡可以去玩音樂、玩美術、打球、追劇或者怡情式玩牌、電競，和讀書本來沒有高下之分，讀書原本不是清高事。問題是有人想讀，又遇到困難，有人不想讀卻因為“有用”而不得不讀，于是就產生了一些說不清道不明的問題，譬如：

　　有些名著距離我們現(xiàn)代社會有些遙遠，用了一些句式語法和詞語讓我們有些讀不懂，所以更加沒有耐心去讀，怎么辦?

　　讀到自己沒興趣但有用的書，就會讀得很慢或者不看了怎么辦?

　　感覺讀書有用，但是讀了記不住，不能很好地理解其中的意義。是不是一本書得多讀幾遍?讀書要不要做筆記?

　　不難看出，提出上述問題的讀者內心糾結煎熬，或者把讀書看成極為神圣或崇高的事，偶爾讀幾本，就覺得完成了一項天大的工程，激動不已：我讀書了!一旦摸不到門徑，就會耐心全丟，甚至自責委頓。還有人本不喜歡讀書，但是因為“有用”而被迫讀書，為“千鐘粟”讀，為“顏如玉”讀，為“黃金屋”讀，所以一心尋求終南捷徑。

　　如前所述，讀書不是清高事，對待讀書最好持一顆平常心，最理想的讀書形態(tài)莫過于把讀書當成一種日常方式。魯迅先生把讀書分為職業(yè)的讀書和嗜好的讀書，對于“職業(yè)的讀書”，他老人家認為：“其實這樣的讀書，和木匠的磨斧頭、裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐�！睂W子應考，教師備課，學者為學，多屬于此類，舊稱“為稻粱謀”，讀不好則如大先生言“于飯碗有妨”。而對于“嗜好的讀書”，約等于周瑜打黃蓋，你情我愿。一言以蔽之，無論因為“有用”而被迫讀書，還是因為嗜好讀書，遇到困難都應自行解決，沒有什么人可以像武俠小說中的奇遇，給他提供“真經”或“大法”，然后讓他功力倍增，一統(tǒng)江湖。

　　然而讀好書畢竟是嘉行，即使是功利性讀書也應該善待，如果有心得應該“不揣冒昧”與同道分享共享，而不是像老舍《斷魂槍》中的武師沙子龍堅決“不傳!不傳!”

　　比如第一個問題提到因為“用了一些句式語法和詞語讓我們有些讀不懂”名著，這個問題的提出者找了一個可愛的托詞，他有點兒小懶惰。眾所周知，“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺最強大的功能之一就是檢索，過去遇到文字障礙，需要翻檢國民工具書，或者進一步查閱《辭海》《辭源》《漢語大詞典》，甚至相應專門工具書;現(xiàn)在有了強大的檢索平臺，文字障礙癥迎刃而解，而懶于查閱癥屬于心魔，只有自己可以療治。

　　如果讀書不是僅僅為了滿足好奇心，而是要完善知識結構或者做點兒學問，那必須進一步構建一點兒文字學或訓詁學的基礎，傳統(tǒng)文化博大精深且傳承數(shù)千年，沒有底子顯然讀不懂。韓愈《科斗書后記》中說：“思凡為文辭，宜略識字�！鼻宕�至民初的許多著名學者也主張“讀書須先識字”，說的都是一個道理。外國經典也是一樣，如我們不懂外語的人只好拾人牙慧。有時讀了同一著作的不同譯本，感覺簡直就是兩本書，甚至有受騙感覺卻無可奈何，比如同為屠格涅夫的著作，豐子愷譯作《獵人筆記》，黃偉經譯作《獵人手記》，純然兩種風格。據(jù)說歐洲大陸觀念，如果只從英譯本學習，也如同只買到二手貨而不純粹不精到。教書也好，為學也罷，相應的文字基礎必須精心壘筑。否則，即使精神殿堂就在眼前，也無法登堂，更遑論入室。

　　其次如果想讀懂經典原著，又盡可能減少文字障礙，那最好選擇優(yōu)質出版社，按照自己的基礎選匹配的版本。以《論語》為例，如果入門打基礎，可以選擇楊伯峻的著本，雖然學界對它多有批評，但是那屬于學術問題，打基礎綜合衡定還是它合適。李澤厚、南懷瑾版本雖然名頭大，但個人主觀色彩太濃，不過借《論語》澆自己心中塊壘。楊先生的侄子楊逢彬教授的“新譯”據(jù)說借助了大數(shù)據(jù)成果，然而夯實基礎還是叔叔的版本可靠。有人覺得讀原著有文字障礙，索性讀白話本或者簡縮本，那就等于約會奧黛麗·赫本，赴約的卻是赫本高鄰二大媽，苦苦追尋的帥哥竟然就職于東西廠。偶然也有例外，比如郭沫若翻譯的“楚辭”，高蹈清貴勝過他本人創(chuàng)作的《女神》;臺靜農在臺灣主持翻譯的白話《史記》《資治通鑒》也是良心之作。可讀白話本或者簡縮本畢竟是佐餐或點心，汲取營養(yǎng)還是需要讀原典。

　　閱讀外國經典更需要選取譯筆達雅的譯者，以減少人為閱讀障礙。多年前白巖松講過翻譯界亂象，把“我走了”改成“我離開了”，一個新譯本就此問世。如此譯本敗壞的不只是知識體系，還有價值系統(tǒng)。像我的哲學思維極差，讀西方思想巨著渾渾噩噩，然而讀何兆武先生翻譯的《社會契約論》卻一派清明，何先生學貫中西、博雅淡泊，故而化繁為簡、深入淺出，而低劣之作則將簡單問題復雜化，毀棄讀者讀書的根基。內心傲嬌的王小波讀查良錚翻譯的《青銅騎士》欽佩不已，并調侃粗制濫造的譯本把普希金作品譯成了二人轉;江楓先生譯狄金森詩歌《沒有一艘船能像一本書》十分精妙，而另一譯本則“歡騰”十足，過于接地氣。閱讀經典，好版本不會故作深奧，文字障礙也相對少，且不會拉低讀者的審美品質。讀書養(yǎng)性，一旦眼光養(yǎng)成，閱讀經典就可以根據(jù)個人趣味去選取，比如讀莎士比亞作品，究竟是讀朱生豪譯本還是讀梁實秋譯本，盡可以由著自己心性，因為自選，時代、文字的障礙自然隨之消除。

　　至于對所讀之書“沒興趣但有用”，按魯迅先生的說法，“所以讀書的人們的最大部分，大概是勉勉強強的，帶著苦痛的為職業(yè)的讀書”。既然屬于“最大部分”，關鍵是“有用”，那只有堅持下去，放棄“不看了”得不償失。“讀得慢”如何解決呢?朱子所言語重心長：讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過程，無論專精和博覽都無例外。等到腹內精讀了幾十種典籍，就可以“跳讀”“快讀”。好像陳平原教授說過，讀書如他們廣東人煲湯，“急不得也么哥”。

　　“讀了記不住……是不是一本書得多讀幾遍?”記不住，又“有用”，當然必須多讀。至于幾遍——古人云：“讀書百遍，而義自見�！睂W者余嘉錫先生則說：“百遍縱或未能，三復必不可少。”“百遍”還是“三復”——記住為止�！耙�不要做筆記”呢?如果是“嗜好的讀書”，完全由著自己。如果是“職業(yè)的讀書”，同樣學貫中西的朱光潛先生主張“讀過一本書，須筆記綱要、精彩的地方和你自己的意見”，而且需要在精微之處做批注，如此則可以培育鑒賞力、思辨力、創(chuàng)造力和學術素養(yǎng)，悉心訓練之后，教書育人做學問就可以規(guī)避錯誤、高效優(yōu)效。

　　蕭伯納說：“世間最不行的是讀書者。因為他只能看別人的思想藝術，不用自己�！彼�以讀書不能滿足做書櫥，還應當獨立思考，并結合現(xiàn)實把書讀活。讀書雖不是清高事，然而從中無限恒久獲取精神財富，這是何等精彩絕倫的秘徑，如同前述狄金森詩內的箴言：這是何等節(jié)儉的車——承載著人的靈魂。

　　(作者系濟南外國語學校特級教師)